听金黄金年代南讲共产党强大的客观,想到公司升高的相符道路

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听金一南少将香港演讲

历史是客观的过去,无论如何修改掩饰,它都客观存在,即使蒙尘只要有经历过的人,那么必定有一部分真相流传下来,历史永不磨灭,任意涂改历史的本身也终将成为历史的一部分。

团结、意识对于一个国家的命运至关重要,自甲午战争、鸦片战争之后,中国陆续出现了李鸿章、康有为、孙中山、毛泽东等希望通过革命方式挽救中国、改变中国,让中国这样一个独立民族的形式可以不再被西方国家欺凌。为的是一个尊严。

唐太宗曾经如此评价历史“以史为镜可以知兴替”,历史不但承载着一片土地上的前人古事,更承载着在历史长河之中逐渐形成的“民族”的内涵甚至与其相关的民族文化。

装备改造(洋务运动)、文化改革(戊戌变法)、国家体制革命(辛亥革命)、国民意识革命(五四运动)在各个方面的革命在中国兴起,在纷纷失败的背后,是对革命问题的关键、核心、历史时机的错误判断。当时的中国民族性是一盘散沙,老百姓没有家国意识,认为缴税给谁都可以,给清政府、军阀、日本人、西方列强都可以。最后毛泽东为代表的共产党从国民性、民族团结的角度出发,不再以过去以精英阶层变革为导向而是以普通民族、基层人民为主体,帮助他们树立发展意识、改革意识,以最广大的老百姓为基础进行全国性的革命。其核心就是“团结”,以国家为边界的团结是保证每个人资深利益的根本。

历史如此,通过读史可以发现民族之过去,读文化可以了解民族之现在,结合两者可以预测民族之未来。

十七世纪,英国哲学家霍姆斯提出了国家理论、国家形成的原因:当一个区域内的人,人人都难以保存时,会自愿放弃他人也可以放弃的一部分权利,形成缔约,指定一个团队组成集体来领导整个人群,个人的判断服从于集体的判断、个人的利益兼顾于集体的利益,以对集体的信任为核心实现联合,就是国家的形式。

民族是集体情绪与集体行为的结合,集体情绪是民族的内涵,集体行为则是民族的外延与表象,情绪作为民族的内涵,当部分个体与部分个体在情绪认同上出现分歧时在民族行为上的表征就是民族内部的矛盾,当矛盾积累到一定程度时就可能会导致民族的分裂,集体行为是维护集体利益而存在的,那么当集体利益受到侵害时,集体利益会反作用于情绪,从而淡化内部矛盾,民族团结。

而当人群中没有团结则可以说没有国家的概念,集体利益的信念,人群也就是一盘散沙,没有凝聚力、战斗力,分散的个人更容易被更有团结力的集体所征服。这就是当时中国民族存亡遇到的最大问题。

民族不同于种族,民族在血统的基础上更强调一种集体情绪,民族是一种集体情绪与维护集体利益的行动相结合的产物,它虽然没有客观存在具体边界,却具有较为清晰的主观边界,也就是说民族通常是通过一个集体的主观意识的形态来存在的。

争取民族的团结,需要的不是最精英阶层的团结,而是最广大参与者——老百姓的团队,目标一致、利益协同,不为互相剥削,而为了保持整体利益而做出相应的努力,就成了真正的团体。

文化的呈现方式有很多,可以是建筑等人文景观,也可以是前人的诗词歌赋,也可以是当今人们所共有的一种思想认同以及精神风貌,文化的延续在于集体思想的的传承,所以往往我们在观察或了解一种文化的时候,一般是先要了解其历史,即了解文化之过去,再者是了解承载这种文化的集体的现在。

而让中国老百姓觉醒的根本在于“尊严”,洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、五四运动以及中间穿插的义和团运动引入西方基督教思想、新文化运动引入了马克思主义思想、共产主义思想等等,加之帝国主义、军阀、封建势力的苛捐杂税、割地赔款触及了广大老百姓的个人利益、影响了小家庭发展的诉求,进而产生了寻求更好生活的需求,进而希望反抗压迫、重回稳定。此时在中国存在多个党派、军阀区域,各自笼络当地精英势力,没有满足广大老百姓的诉求,共产党发展了这样的基于,希望通过满足底层群中、工农联盟、小资产阶级的需求建立自己的影响力。也是顺应了当时的时代机遇。

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