狮溪梅州山歌剧大山歌

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福宝位于四川省合江县东南,地处川南黔北渝西结合部,北连合江县城,东邻重庆江津,西南接贵州习水,素称“原始森林,夜郎古道”,现为国家森林公园,AAA旅游区。区内的福宝古镇是四川“十大古镇”之一,有“中国山乡民居经典”之誉;镇郊的福宝岩居部落有“人类生活的原点”、“巴文化‘历史冰箱’”之称。域内山水交汇,明净空灵,具有山水风光的原始性,民俗风情的纯朴性,历史文化的厚重性。

狮溪高腔大山歌是流传在贵州桐梓县狮溪、水坝塘、芭蕉、羊磴一带的古老而独特的原生态山歌,形成于广袤森林,因演唱强调“高腔”特色,富有“飙歌”风格而得名。在1000多年的历史演进过程中,狮溪高腔大山歌融合了巴蜀文化、夜郎文化、中原文化,而形成独特的黔北山地文化,犹如静寂山野飘来的穿越历史的天籁之音。2007年,狮溪高腔大山歌被列为贵州省第二批省级非物质文化遗产名录,2010年被搬上中央电视台《中华情》栏目,从此名扬海内外。

“福宝高腔山歌”是福宝产生、流传并向川南黔北渝西地区传播的一种古老而独特的原生态山歌。

威尼斯游戏网址,“天籁之音”从山野传来

福宝高腔山歌伴随历史演进的时空,孕育出许多歌事、歌俗、歌礼、歌规,形成丰富独特的福宝高腔山歌文化。福宝高腔山歌源于先民农耕、渔猎、伐木等劳动。福宝高村东汉崖墓上一幅“渔耕图”岩画表明,福宝山歌在汉代已相当发育。明末清初时期,大批“湖广”人迁居福宝,将中原歌谣融入福宝山歌,丰富了福宝山歌的形式和内容。到清末民初,福宝山歌由地头歌唱发展到搭台赛歌,成为重要的社会文化形态。

狮溪高腔大山歌歌词多用七言句,二二三结构,调式多采用汉族五声调式中的微调式、角调式,表现手法主要采用“赋、比、兴”以比兴手法为主,保留大量的入声字,富有音韵感和歌唱性,表现内容广。

福宝高腔山歌在漫长的历史发展过程中形成了丰富的曲牌调式,生动地表现了人们的生活、劳动、内心世界和地域风情。福宝高腔山歌曲调分为长调和短调。长调高亢缠绵,短调清越流畅。长调为单二部曲式,第一部由两句歌词两个乐句进行呈现和展开,第二部由衬词组成的乐句加以补充和发展;短调为一部曲式,由起承转合式的四句体乐段构成。

狮溪群众高唱山歌

福宝高腔山歌的曲牌丰富多彩,有表现人物的,如《谷王腔》、《幺姑腔》、《留郎妹》;有表现人物情态的,如《山乐魂》、《乱缉麻》、《拜腔》;有表现人物情趣和乐器的,如《唢呐腔》、《打锣腔》;有表现动物的,如《斑鸠腔》、《老鸹腔》;有表现宗教的,如《观音腔》、《土地腔》。

狮溪高腔大山歌的演唱形式主要为“一领众和”、“领唱称”、“抽腔”、“提腔”、“合唱谓”“帮腔”和“和腔”等,称领唱技艺者为“歌师”,和唱者为“吼巴儿”。

福宝高腔山歌歌词多用七言句,二二三结构,富有音韵感和歌唱性。衬词多采用虚词,因不同曲牌而异,如“呀耶”、“罗喂”、“耶嘿哟”、“呀嗬喂”、“咿不耳耶”、“萨哩哪”、“嗬嗬咿嗬鱼羊嗬”等,古朴迷离,并大密度运用且在单二部曲式中独成乐段,富有表现力。

在大山歌比赛中,获胜队的领唱者将被尊称为“歌王”。

福宝高腔山歌的演唱形式是“一领众和”,领唱称“抽腔”、“提腔”,合唱谓“帮腔”、“和腔”。具领唱技艺者称“歌师”,和唱者为“吼巴儿”,歌赛中获胜队的领唱者誉“歌王”。

狮溪高腔大山歌的曲牌丰富多彩,有表现人物的,如《谷王腔》等;有表现人物情态的,如《山乐腔》等;有表现人物情趣和乐器的,如《唢呐腔》等;有表现动物的,如《老鸹腔》等;有表现宗教的,如《观音腔》等。

福宝高腔山歌演唱场合通常为薅秧除草时的田间地头,偶有大户人家请进院中演唱。赛歌多在一个劳动场所有两个薅秧队或对河对坡有薅秧队的情况下进行,专门歌赛结合庙会举办,参赛者经报名领戴野鸡翎子登台赛歌。

狮溪高腔大山歌还有一个显著特点就是在句与句之间运用大量的衬词,将两句歌词很好地衔接起来。衬词常用一连串的虚词,多为开口音发声,因不同曲牌而异,如“呀耶”、“罗喂”、“耶嘿哟”、“呀嗬喂”、“咿不耳耶”、“萨嘿哪”、“嗬嗬咿嗬鱼羊嗬”等,古朴迷离,并大密度运用且在单工部曲式中独成乐段;有的曲调中有“嘘声”、“假嗓”演唱的要求,整个演唱丰富而生动。

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