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郦波解读柳河东《江雪》

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郦波先生提出,解读诗歌最重要的方式是“知人论诗、知人论世”。一首共同吟诵的《江雪》把我们带回大唐盛世,望向了被贬谪永州政坛失意的司马——柳宗元。通过回顾柳宗元的时代和身世,我们仿佛感受到在“鸟飞绝,人踪灭”这个完全封闭环境下柳宗元的极度痛苦。
先生细细地讲解着,跑马溜溜无拘无束,从《永州八记》的文化脉络谈起来旅游的本质。他认为,一个人的旅游,可以摒除所有外在的嘈杂的背景,找到山水的灵魂。而在万丈红尘里,不同的角色挤压着,切割着我们的生活,我们丢掉了魂。手机对生活的碎片化影响,导致了我们理性思维的碎片化。先生自由发散地聊了许多,最后才“不忘初心”回到《江雪》。讲山水的灵魂一定要带上自己的灵魂,在一切生机灭绝的环境里,只有独钓寒江雪的渔翁留了下来——柳宗元的精神自喻。在摒除一切后,柳宗元在《江雪》里找到了自己的灵魂,与自我达成了和解。

面对万丈的红尘,面对多舛的命运,人生最大的智慧是找回曾经的自己。你看千山万径,生机绝灭,再加上仄声入韵,一片逼仄的时空里头,一片凄清寒冷的氛围中,却凸显出一个鲜活伟岸的灵魂。那个独钓江雪的孤独的渔翁,正是柳宗元他自己那个孤独、但却又重新浮现在他自己面前的那个栩栩如生的灵魂。没有什么比在万丈红尘中找回无比通透、清澈、干净的自己,更高妙绝伦的了。

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小石潭记

与天地自然和解

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“清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂。借问酒家何处,有牧童,遥指杏花村。”杜牧的《清明》在郦波先生的吟咏下变成了一幅美丽的图景。由此讲到上巳、寒食、清明三个节日的来历和传统,郦波先生谈古论今旁征博引,带领我们徜徉在历史的河流中。从祭祀感恩中,我们回到了生命的命题上,通过诗词反映所出来文化的内涵,是“和”。中国的诗歌到了第三个层次,是和天地自然和解,在和解过程中找到生命的真谛。
诗词里印出的是我们对于生命的探寻,而这些探寻又深深融入了我们文化的根里。
紧扣本次讲坛的主题,郦波先生先问到:“什么能够支撑你在路上风雨兼程,知行合一呢?”而后回答,“最重要的:情感、思想、信仰。”关于信仰,先生所言,中国人并非没有信仰。不同于西方,我们文化的本质,是先贤崇拜。所以中国文化的两种品质,一是自我的成长,二是兼收并蓄的包容。先生说起同济大学的“济”字,风雨同济,本身就是一种追求包容的精神。
先生说到他在德国的“知己”李笔德,在德国人的严谨思考中得出来东西方文化的本质区别:西方文化的本质是他救,东方文化是自救。自我的救赎,是薪火相传的真正奥秘。如同孔子所言:学而时习之,不亦说乎,有朋自远方来,不亦乐乎。在完成自我的救赎和成长后,仁人志士们集合在一起,担当起来社会发展的使命。而今中华民族已经长成参天大树,我们可以折断她的枝、剪去她的叶,甚至请西方的“啄木鸟”来治病,但我们不可以砍断民族的根,并且要知道我们的根脉在哪里。只有知道我们从哪来,才知道到哪去。这便是人生的原点和归宿。
郦波先生由诗词入人生,沿着诗词意境带领我们寻悟人生,探寻文化的本质与根本。随着先生的脚步我们深入诗词与人生之境,我们才得知,诗词与人生正是“和解”,文化的本质里,也内含着“和同”与“济事”的精神。

我个人揣摩《江雪》多年,有一些自己的观点。首先,这首诗是写实还是写意,毫无疑问肯定是写意。湖南永州地处湘南,属于亚热带季风湿润气候,事实上一年无霜期会有达到300多天,平均气温呢会达到十七八度,可见要在永州能下出使“千山鸟飞绝,万径人踪灭”的大雪是极为罕见的。当然也不排除特殊情况。据湖南人民出版社出版的《零陵要件》,就零陵地区的大事年表,历史上的大事年表记载,元和年间,尤其是柳宗元写作《江雪》的元和二年前后,永州确实发生了灾害性天气。那么柳宗元自己也记载,元合二年永州曾经下过一场大雪。而这场大雪可能就是《江雪》构思的一个契机,但即使真的有这场大雪,柳宗元要表达的难道只是寒冷中的孤独与悲愤吗?那个独钓寒江雪的孤舟蓑笠翁,是不是就是柳宗元自己的精神自喻呢?

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柳宗元的这首《江雪》作于元和二年,唐顺宗永贞元年的时候,柳宗元刘禹锡他们都积极参与了由王伾王叔文领导的永贞革新,但是这场锐意进取的改革只持续了半年,在宦官集团的反扑下,唐顺宗被迫禅让皇位给太子李纯也就是唐宪宗,宪宗一继位那么以王伾王叔文为首的政治集团,就受到打击。所谓二王八司马事件,二王就是王伾和王叔文,八司马中最有名的就是柳宗元和刘禹锡,他们都纷纷受到迫害。那么柳宗元被贬官被贬为永州司马,就在今天的湖南永州零陵,因为柳宗元是罪官,所以到了永州之后甚至没有住的地方,一开始只能暂居在一个寺庙里叫做龙兴寺里。而过了半年柳宗元的母亲又因病去世,重重打击使得柳宗元十分苦闷,所以来到永州的第二年,在一场大雪纷飞的冬日,苦闷孤独无望的柳宗元,写下了这首千古传诵的《江雪》。

无论是王安石的生活轶事,还是苏轼的贬谪经历,郦波先生总能以轻松写意的叙述赢得全场的笑声与掌声。乌台诗案、新旧党争,东坡先生在后半生的颠沛流离里,达成了与自我的和解,无论是在惠州还是在儋州。在张敦倒台后,他已经在流放中耗尽了生命,凭借着强大的精神力量回到中原。但东坡先生写了两封信给了张敦的母亲和儿子,在这两首诗里,他达成了和对手的和解,解放了自己的赤子之心。

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5月14日下午,在迎接同济大学110周年校庆之际,“礼敬中华·名家讲坛”系列活动之“郦波:知行合一,风雨同济——诗词与人生”讲座在同济大学嘉定校区济人楼报告厅举办。本次活动由同济大学宣传部、同济大学闻学堂、嘉定校区党工委联合举办,邀请了南京师范大学教授,中国古典文学与文化专业博士,汉语言文学博士后,《百家讲坛》主讲,《中国诗词大会》、《中国成语大会》等节目文化嘉宾郦波带着大家解读诗词,品悟人生,透过诗词追寻人生的真谛。“诗词于人生其无用之大用,一为与自我达成和解,二为与他人和解,三为与天地自然和解;在和解过程中找到生命的真谛。”

仔细的朋友大概已经听出来了我读这首绝句的时候读的和一般其他的绝句读的有点不太一样,因为这首五言绝句几乎是古今的五言绝句中非常独特的一篇,它是压的仄声韵,它的韵脚“绝、灭、雪”,放在今天的普通话里面已经听不出来了,它其实压的是入声九屑韵,入声字呢短而促,往往会带来一种逼仄的效果。一般来说五言绝句是绝句中最玲珑剔透的小品,意境悠远,用仄声韵是非常罕见的,也很难写出神韵来。而柳宗元的《江雪》却另辟蹊径,居然用仄声韵取得了意想不到的效果。那么这种效果到底是什么呢?

与自我达成和解

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与他人和解

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但是命运总是突如其来的浇上一盆冷水。“二王八司马”事件之后,柳宗元被贬永州,而且在永州一下贬谪十年。这就要说到这篇《江雪》引发我们注意的另外一个地方。就是元和二年,也就是柳宗元被贬永州第二年写下《江雪》之后,柳宗元从那个愤懑、孤独、凄清的贬谪官员的命运中走出来,和永州的山山水水融为一体,写下了著名的《永州八记》。像《始得西山宴游记》啊,《小石潭记》这些都曾经是语文课本所选的著名篇章。而事实上,中国古代文学也由此迎来了由柳宗元开辟的山水游记的盛世。

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威尼斯网址,你看从悲苦逼仄的人生愤懑,要禅理禅趣的随机表达,理解简直就是大相径庭甚至走上两个极端,当然在这两个极端之间还有一些论调。有些人认为,这其中寄予了政治的批判,也有人认为这其中寄予了政治的希望,是以严子陵垂钓自比,甚至还有人认为,柳宗元的《江雪》独钓,与姜子牙垂钓渭水,有着暗合之处。

有一派观点就认为,所造成的效果就是冷峻孤峭逼仄,甚至是透着刺骨的寒意,才说是寒江雪,如此说来其中的情感几乎说是绝望的。难道柳宗元要表达的真的是这样的情感吗?这一派观点认为确实是如此。你看甚至有人认为,这还是一首藏头诗,“千山鸟飞绝”的“千”,“万径人踪灭”的“万”,“孤舟蓑笠翁”的“孤”,“独钓寒江雪”的“独”,合起来就是“千万孤独”,没有千与万,孤和独也就平淡无奇,但是有了千山的鸟飞绝有了万径的人踪灭,
在这种毫无生机的背景下,人的孤独就被无限放大。那种痛苦也隐喻在孤独之中,时隐时现。事实上结合体起作者柳宗元他当此时的创作背景,以及人生轨迹,这种说法就好像显得更有道理。

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另外河东柳氏也不得了。我们知道苏东坡的好朋友陈季常其实是一个侠士,但唯一的弱点就是怕老婆。他为什么那么怕老婆呢,因为他老婆就是河东柳氏族人,仗着娘家的背景深,所以连陈季常“忽闻河东狮子吼”,都要“拄杖落手心茫然”。所以这个成语浓缩为就叫“河东狮吼”,突出的就是河东柳氏的家族背景。而柳宗元就是标准的河东柳氏,他的母亲也是名门望族,是范阳卢氏。所以这样出身的柳宗元年轻的时候就有一番凌云之志,再加之他年少扬名天下,20出头中举,一路意气风发,后又不遗余力参与改革,一个出身世族的儒家知识分子的政治豪情被彻底点燃。

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所以这样逼仄的空间里,凄清的意境下,凸显出来的江雪和渔翁的形象居然有了禅机,有了禅理。柳宗元钓的是江雪,找到的却是漫天风雪背景下自己那颗孤傲、清澈又干净的灵魂。人生终究有这样那样的不如意,当有一天我们也面临千山万径生机绝灭的处境时,我们能不能也像柳宗元那样独钓江雪,独钓灵魂,找回曾经失落的自己。

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