威尼斯网址 2

王阳明思想的精髓是什么?

Posted by

       
高中的时候,学历史,讲到宋明理学,提到其“存天理,灭人欲”,感觉宋明那一群道学家就是一帮坐而论道,空谈心性,道貌岸然,不通人性的伪君子。那个时候就喜欢诗词,咬文嚼字,耍弄辞采,多愁善感,无病呻吟。却从不知道“修辞立其诚”,也是儒家经书里宋明理学家提倡的。因为从未读过有关宋明理学的任何书籍,只是凭空想象或者只听老师一句概括就对宋明理学武断否定,却从未真真正正从他们的书中看一看,他们到底说了些什么。

问题:王阳明思想的精髓是什么?

       
大学时,依然怀着偏见,只喜欢那些“文采斐然”的东西,背诗词,读小品,看散文,把大把的光阴浪费在簸弄虚文上,自以为很美好,还刻了“诗书趁年华”以示曾经风华。对于四书五经,孔孟儒学,宋明理学一律因为不知不懂而肆意厌恶,只是浮华地喜欢诗词风流,魏晋风度,老庄逍遥,想当然地认为儒教束缚人,压抑人,所以有足够的理由厌弃关于孔孟儒家的一切。

回答:

       
研究生三年,扎扎实实地写了一篇三四万字的毕业论文,才稍微知道“学术”是什么,但是依然固执地拒绝四书五经之类的道德说教。依然喜欢附庸风雅,发过文章,写过诗词,读许多散文,看许多闲文,认为这些才是洒脱人生,风流年华该做的雅事。

回答这个问题之前,首先我们要了解一下王阳明的思想到底是什么?

       
北京教书三年,2年国学教授的经历,让我被迫以“名师”身份教授《四书》和《老子》,我才真正意义上接触儒家经典。然而我只是以初读者的身份教授《老子》和《四书》选读而已,可能以前的古典文学积累,在讲授老子和四书时,我能将《四书》和《老子》以穿插文学故事,诗词典故的形式讲出文学式的儒家经典,但是也深深知道这已经不是儒家四书的内容了,而是变了味道的鸡汤式儒家经典。在两年的国学教师经历中,我收获最大的有两点,一是代表学校被中华书局多次邀请外出讲课,先后在北京丽泽中学,知春里中学,牛栏山一中,湖南郴州、长沙讲课学习,这些经历让我真正自信起来,原来我也可以独当一面讲授所学。另一个收获是让我看到了国学火热背后的真实状况,不懂得人多,懂得人少,凑热闹的人多,求学问的人少,更多的人只是觉得传统好,并没有真正领悟传统精髓和精神,就像当年的我讨厌儒家那一套一样的心理,只不过当初我是因为不懂而厌恶,现在多数人是因为不懂而喜欢,一样的盲目,一样的无知。

王阳明的原名叫王守仁,阳明是他的号。为什么王阳明的名字叫王守仁呢?其实这个名字源于儒家经典《论语》知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

       
因为教授《四书》整整两年,仅仅《道德经》讲读就超过8遍,《四书》讲读超过4遍,我能力所限,只能梳理大概文义,至于像宋明理学家那样发明义理,继学往圣,真如登天艰难。那时时时感到对所讲内容的肤浅和无力,因为真的不懂。但又不知从何处学起。宋明理学家太多了,宋明理学发明的义理太多太深了,一部儒家家谱从何读起?我依然迷茫。

守仁,顾名思义就是守护自己的仁心。我们知道,王阳明的父亲是明朝的状元,他的爷爷能取得那么好的名字,很显然他们家是知识分子。确切的说,应该是儒家的知识分子。

       
后来偶然机缘,我看到了王阳明心学。先是在百家讲坛视频看到关于王阳明讲座,觉得很有意思,继而购买王阳明传记若干本,后又继续研读宋明理学,阳明学概述,越来越觉得王阳明是个可学的圣人。但是我所看到的都是二手货,也就是别人眼里的王阳明,总是觉得隔着一层纱,看不清看不真,于是决定买《王阳明全集》通读,我要看看真实的王阳明和真正的阳明学。

我们言归正传,王阳明思想的精华到底是什么?其实就四个字叫做心即理也,又或者叫做致良知。

       
在读《王阳明全集》的过程中,我发现我现在遇到了一个王阳明同样遇到的难题,就是圣学从何入手?儒家经典虽不多,但汉学家好训诂,皓首穷经难以入道,宋明理学好发明,各家都喜欢发明己义,圣学被发挥的支离破碎,根本无从下手。王阳明为寻圣途,先后沉溺佛老,辞章二十多年,对宋明先儒尤其是朱子学问反复出入,至于病倒而不得其门。最终困居龙场,历经百死千难,一朝悟道。当我发现这一点时,我终于有了继续研读的自信,原来我遇到的问题,王阳明已经遇到了,而且很好的解决了,于是我更加觉得眼前这部《王阳明全集》一定有我要的答案,当我终于读完《王阳明全集》时,我没有失望,更加确信王阳明确实不愧圣人。

       
先前读的各种二手王阳明著作,了解了王阳明的各种观点——“心即理”,“心外无物,心外无理,心外无事”,“知行合一”,“格物致知”,“致良知”,“良知”等等这些看似散而无归不成体系的观点,其实有一以贯之的根本。以朱子为代表的“理学”将外在物理与人本心分作两截,事是事,理是理,认为只有穷尽事事物物的理,才能一旦豁然贯通而通达天理。而王阳明以此为突破口,认为“心即理”,天下没有心外之理,欲求物理,不是外求,而是从内在本心求,所有物理无非存于本“心”。因为这个出发点不同,所以朱王很多观点几乎都反着。因为朱子认为理在外,所以要格外物之理,致吾心之知,把万物之理与吾心之性分成两段;所以必然会知先行后,知行分离,做成两种工夫。因此,在学问上必然会繁琐支离,越讲越多,而在功夫修养上永远顾不上做。然而,道,一也,非二也。王阳明很聪明,他的心学就是贯彻了道一原则,有本有源,彻头彻尾。他认为理在我心,所以要格我心所在物之理,致我心本有之知,如此物理与我心合一,这里关键点是王阳明认为我心不着意之物非物,所以他必然不会先知外物,再行我心这样分两截,而是必然会得出知行合一,因为格我心所在之物时(知),我心之知已致之(行),所以王阳明心学不分内外,不分两截,一种功夫,一个道理,所以简易直接。但是王阳明比朱子更高明的地方是,他总是一以贯之,有主旨,有要领,用他的心学既解释通孔孟,又解释通《四书五经》;重要的事,他强调事理一也,事上磨练,做事不外本心,本心不外做事,要在事上磨心。这样就把千古圣人之道又拉回了人间。(顺便补充一句,高中时代所理解的“存天理灭人欲”是心学理学共同基点,然而“灭人欲”却远远不是高中时代理解的那样灭绝人性,要知道,理学家是那个时代精英,怎么可能你都知道灭绝人性不合理他们不知道?)

什么叫做心即理也,顾名思义就是我心就是天理。用王阳明的原话叫做,吾性自足,不加外求。通俗的理解就是,天地皆在我心中,我心就是理。

         
于是人们明白了一件事,原来人人都可以成为圣人,因为人人都有天赋秉性——“良知”,继承孟子良知并发扬光大是王阳明学问的根本,所以晚年讲学,他只提“良知”二字。为何人人都有圣人之质,却无圣人之实?王阳明说“人孰无良知,但不能致耳”。

这么说肯定大家不是很明白,其实心学是针对于理学而建立的。

       
通读《王阳明全集》后,我发现整部书,整个心学体系只有三个字——“致良知”。

了解文化,我们往往要结合历史背景去看待,在明朝的时候理学是显学或者说叫官学。也就是说考试必考的。

威尼斯网址 1

威尼斯网址,但是理学有一个问题,提倡的是向外求理。这也就是理学的一个最大的特点:理一分殊。宋明理学家采纳了道家思想,提出了“理一分殊”的命题。朱熹从本体论角度指出,总合天地万物的理,只是一个理,分开来,每个事物都各自有一个理。

通俗的理解就是到只有一个,但是万事万物的理有很多。也就是说,理学认为这个世界上有很多理,比如说读书有读书的能力,做事有做事的理,吃饭有吃饭的理,睡觉有睡觉的理。

对此王阳明表示非常的不以为然,因为他觉得这个世界上只有一个理,就是我心。

也就是我们前面说的心即理也。王阳明认为人心之理就是宇宙之理最完满的表现,是物我统一,吾心便是宇宙,宇宙便是吾心。

因此提倡反求诸己,心内求理。

那么我心是什么呢?其实就是良知之心。我们可以这么理解,我们提倡的良知,其实就是告诉我们,做人要讲良心。

《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为,“致知”就是致吾心的良知。这里所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体。他认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一。
“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

听不懂也没关系我要能提倡的是,人人皆可成圣人,只要你有良心,你就可以成圣人。

因此,我们可以说王阳明的心学,其实就是告诉我们,要做一个有良知有良心的人。为什么会替他们认为,这个世界上其实很多人嘴上说良知,其实行为上是做不到的。

我们必须要多说一句,良知本来就是道德范畴。

更多国学精彩文章,敬请关注国学微信guiguzi7619299。

威尼斯网址 2

相关文章

Leave a Reply

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注